主治症からみる経絡経穴（第二版）について
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024ー第百七十五段（お酒は呑んでも吞まれるな）―徒然草の中の医療
第百七十五段
１．現代語訳
２．解説
３．原文
（現代語訳）
世の中には、理解しがたいことが多い。
何かあるたびに、まず酒を勧め、無理に飲ませることを面白がるが、それがどのような心算なのか、まったく理解できない。
酒を飲まされる人が、いかにも耐え難そうに眉をひそめ、人目をさけて捨てようとしたり逃げようとしたりするのを捕まえて引き止め、むやみに飲ませるならば、立派な人であってもたちまち狂人のようになって烏滸がましくなり、健康な人も、みるみる重病人となって前後不覚のまま倒れ伏す。
祝いの日などであれば、見るに堪えない。
翌日まで激しい頭痛に悩まされ、食事もとらず、酒の臭いに臥したまま、まるで生死の境にいるようになり、昨日のことも覚えておらず、公私の大事を欠いて、煩いとなる。
人をこのような目に遭わせることは、慈悲もなく、礼儀にも反している。
このようにつらい目に遭わされる人が、恨めしく口惜しいと思わないでいられようか。
もし他国にこのような風習があると、我が国にはない出来事として伝え聞いたならば、きっと怪しく、不思議なことに感じるに違いない。
他人の身の上に起こるのを見ただけでも、うんざりする。
思慮深く奥ゆかしいと思っていた人でさえ、分別を失って大声で笑い騒ぎ、おしゃべりになり、烏帽子を乱し、紐を外し、脛を高くあらわにして、だらしない様子となり、日頃の人物とはとても思えない。
酔った女は、額の前髪をかき上げ、恥じらいもなく顔をあげて笑い、盃を持つ他人の手にしがみつく。
行儀の悪い者は肴を取って相手の口元に押し当て、自分でもむさぼり食う様子は見苦しい。
声を張り上げて皆が歌い舞い、年老いた法師まで呼び出され、黒く汚れた身体を肩脱ぎにして、目も当てられないほど体をくねらせる姿を、面白がって見ている人までも、疎ましく憎らしい。
あるいはまた、自分の自慢話を延々と語り聞かせたり、あるいは酔って泣いたりし、身分の低い者たちは罵り合い争って、実に浅ましく恐ろしい。
恥さらしな心苦しいことばかりが続き、ついには許されぬ物を奪い取って、縁側から落ち、馬や車から落ちて怪我をする。
乗り物に乗れない人は、大通りをよろめき歩き、土塀や門の下などに向かって、言葉にできないような物を吐いてまき散らす。
年老いて袈裟をかけた法師が、小僧の肩に手をかけ、聞くに堪えぬことを言いながらよろめく姿は、実に哀れである。
このようなことをして、この世でも来世でも益がある行いであるならばともかく、実際現生で飲酒による過ちが多く、財産を失い、病を招く。
酒は百薬の長とは言うものの、あらゆる病は酒からこそ起こるのである。
酒で憂いを忘れると言われるが、酔った人こそ、過去の憂いまで思い出して泣くのである。
飲酒によって人は智慧を失い、善根を焼き尽くすこと火のごとくであり、悪事を増し、あらゆる戒めを破るので、来世は地獄に堕ちるであろう。
「酒を取って人に飲ませた者は、五百生のあいだ手のない者に生まれる」と、仏は説かれているのである。
このように酒は疎ましいものだと思うが、たまには捨てがたい折もあろう。
月の夜や雪の朝、桜の花の下などで、心穏やかに語らいながら盃を交わすことは、いろいろな興が生じてくる。
暇な日に、思いがけず友が訪ねてきて、ともに酒を交わすのも心が慰められる。
高貴な方の御簾の内から、果物や酒などが、上品な声で差し出されるのも、実に趣深い。
冬、狭い場所で火を使って物を煎り、心の隔てのない友同士が向かい合って多く飲むのも、たいへん風情がある。
旅の仮の宿や野山などで、「肴は何がいいかな」と言いながら芝草の上で飲むのも良い。
酒を勧められて迷惑がっている人が、仕方なしに少し飲むのも、なかなか良い。
高貴な人が、わざわざ「もう一杯いかが。盃の酒が減ってませんね」と言ってくれるのも、嬉しいことである。
親しくなりたいと思っていた人が酒がいける口で、すっかり打ち解けて親しくなるのも、また嬉しい。
何と言っても、酒が飲める人は、どこか愛嬌があって、罪も許されがちである。
酔いくたびれて他人の家で朝寝しているところを、家の主人が引き開けたとき、うろたえながらも惚けた顔をして、烏帽子が脱げて細い髻をむき出し、服も十分に着ないまま抱え持って、引きずって逃げていく。裾をたくし上げた後ろ姿や、むき出しの毛の生えた細い脚が、実におかしく、酒飲みに似合っている。
（解説）
この百七十五段には、お酒に呑まれた人々が生き生きと描かれています。
微笑ましく、過去の歴史には本当に生きて生活していた人々がいたのだと、改めて感じさせられます。
内容を要約すると、世の中には酒を無理に勧めて人に飲ませる風習があるけれど、それは理性や健康を損ない、争いや不幸を招くため、慈悲や礼儀に反する。
酒は過度であれば病や憂いの原因になり、その一方で節度を守り場や心情にかなえば、人の心を慰め人間関係や情趣を深める働きもある。
無理や過剰を戒めつつ、慎みある飲酒を認める、というものです。
兼好法師の考え方の根底には、「来世、善根、破戒、地獄」などの用語を使っているように仏教的思想が流れています。
『梵網経巻下』には以下のように書かれてあります。
若し仏子ならば、故に酒を飲みて酒の過失を生ずること無量なり。
若し自らの身の手をもって酒器を過ごして人に酒を飲ましむる者は、五百世の間、手なき者となる。
いわんや自ら飲むをや。
一切の人に酒を飲ましむべからず、及び一切衆生に酒を飲ましむべからず。
いわんや自ら酒を飲むをや。
若し故に自ら酒を飲み、また人に酒を飲ましむる者は、軽垢罪を犯す。
彼はその一文を引用し「不飲酒戒」を説きました。
また彼は他にも第八十七段で、酒のせいで刃傷沙汰になった騒動を記したり、第百二十五段では酒を勧めることを、両刃の剣で人を斬ることに譬えたりしています。
なお「五百世の間、手なき者となる」は、輪廻を五百回繰り返すあいだ、人間ではなく、鳥獣や魚などになるという意味です。
兼好法師は酒の害を説きましたが、決して教条的にではなく、人々をよく観察し、それを根拠にしました。
分類すると、以下のようになります。
酒のデメリット
1．身体的（急性期の異常行動・二日酔い）
2．精神・認知面（理性・判断力・記憶の喪失・感情の暴走）
3．社会的・倫理的（強制飲酒の非道徳性・人格の崩壊・醜態・争いと混乱の発生）
4．経済的・生活上（財産・健康の損失・日常生活の破綻）
5．仏教的（智慧を失う・善根を焼く・戒律を破る・地獄堕ち・万の病の原因・執着・三毒、貪瞋痴など）
補足すると、兼好法師は「百薬の長とはいへど、万の病は酒よりこそ起れ」と言っていますが、これは「お酒を飲むと病気になるとか、健康を害する」という意味ではありません。
なぜなら、「万の病」は、他の酒のデメリットを見ても分かるように、これは主に仏教的な病、執着とか三毒などのことであり、身体的な病を超えた意味を持つからです。
さらに言えば、「百薬の長」は、「飲酒はどんな薬よりも健康に良い効果がある」という意味ではありません。
現代ではそういう意味で使われるかもしれませんが、昔は違いました。
当時の酒は、医薬品原料であり、医薬品であり、また今でいう栄養ドリンク（飲む点滴）だったのです。
兼好法師はそうして酒の害を説きましたが、一方で良い面も忘れずに書き残しているのが微笑ましいです。
酒のメリット
1．情緒的（風情を深める）
2．人間関係の潤滑（心を慰める・親密さを生む）
『徒然草』には、人はどのように生きるべきか、また美しく生きるにはどうすればよいか、見苦しい生き方を避けるべきだといったことが、随所に書かれています。
この第百七十五段も、その一つ。
酒に酔って醜態をさらす姿であっても、そこにどこか愛嬌を感じさせるのは、そうした弱さや滑稽さを含めてこそ人間なのだ、と思わせるところが面白いのですね。
（ムガク）
（原文）
世には、心得えぬ事の多きなり。
ともある毎には、まづ、酒を勧めて、強ひ飲ませたるを興とする事、如何なる故とも心得ず。
飲む人の、顔いと堪へ難げに眉を顰め、人目を測りて捨てんとし、逃げんとするを、捉へて引き止めて、すゞろに飲ませつれば、うるはしき人も、忽ちに狂人となりてをこがましく、息災なる人も、目の前に大事の病者となりて、前後も知らず倒れ伏す。
祝ふべき日などは、あさましかりぬべし。
明くる日まで頭痛いたく、物食はず、によひ臥し、生を隔てたるやうにして、昨日の事覚えず、公・私の大事を欠きて、煩ひとなる。
人をしてかゝる目を見する事、慈悲もなく、礼儀にも背けり。
かく辛き目に逢ひたらん人、ねたく、口惜しと思はざらんや。
人の国にかゝる習ひあンなりと、これらになき人事にて伝へ聞きたらんは、あやしく、不思議に覚えぬべし。
人の上にて見たるだに、心憂し。
思ひ入りたるさまに、心にくしと見し人も、思ふ所なく笑ひのゝしり、詞多く、烏帽子歪み、紐外し、脛高く掲げて、用意なき気色、日来の人とも覚えず。
女は、額髪晴らかに掻きやり、まばゆからず、顔うちさゝげてうち笑ひ、盃持てる手に取り付き、よからぬ人は、肴取りて、口にさし当て、自らも食ひたる、様あし。
声の限り出して、おのおの歌ひ舞ひ、年老いたる法師召し出されて、黒く穢き身を肩抜ぎて、目も当てられずすぢりたるを、興じ見る人さへうとましく、憎し。
或はまた、我が身いみじき事ども、かたはらいたく言ひ聞かせ、或は酔ひ泣きし、下ざまの人は、罵り合ひ、争ひて、あさましく、恐ろし。
恥がましく、心憂き事のみありて、果は、許さぬ物ども押し取りて、縁より落ち、馬・車より落ちて、過しつ。
物にも乗らぬ際は、大路をよろぼひ行きて、築泥・門の下などに向きて、えも言はぬ事どもし散らし、年老い、袈裟掛けたる法師の、小童の肩を押へて、聞えぬ事ども言ひつゝよろめきたる、いとかはゆし。
かゝる事をしても、この世も後の世も益あるべきわざならば、いかゞはせん、この世には過ち多く、財を失ひ、病をまうく。
百薬の長とはいへど、万の病は酒よりこそ起れ。憂え忘るといへど、酔ひたる人ぞ、過ぎにし憂さをも思ひ出でて泣くめる。
後の世は、人の智恵を失ひ、善根を焼くこと火の如くして、悪を増し、万の戒を破りて、地獄に堕つべし。
「酒を取りて人に飲ませたる人、五百生が間、手なき者に生る」とこそ、仏は説き給ふなれ。
かくうとましと思ふものなれど、おのづから、捨て難き折もあるべし。
月の夜、雪の朝、花の本にても、心長閑に物語して、盃出したる、万の興を添ふるわざなり。
つれづれなる日、思ひの外に友の入り来て、とり行ひたるも、心慰む。
馴れ馴れしからぬあたりの御簾の中より、御果物・御酒など、よきやうなる気はひしてさし出されたる、いとよし。冬、狭き所にて、火にて物煎りなどして、隔てなきどちさし向ひて、多く飲みたる、いとをかし。
旅の仮屋、野山などにて、「御肴何がな」と言ひて、芝の上にて飲みたるも、をかし。
いたう痛む人の、強ひられて少し飲みたるも、いとよし。
よき人の、とり分きて、「今ひとつ。上少し」などのたまはせたるも、うれし。
近づかまほしき人の、上戸にて、ひしひしと馴れぬる、またうれし。
さは言へど、上戸は、をかしく、罪許さるゝ者なり。酔ひくたびれて朝寝したる所を、主の引き開けたるに、惑ひて、惚れたる顔ながら、細き髻差し出し、物も着あへず抱き持ち、ひきしろひて逃ぐる、掻取り姿の後手、毛生ひたる細脛のほど、をかしく、つきづきし。
『梵網経下巻』「第二軽戒」
（原文）
若佛子。故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者。五百世無手。何況自飲。不得教一切人飲。及一切眾生飲酒。況自飲酒。若故自飲教人飲者。犯輕垢罪。
「酒は百薬の長」の本当の意味
１．はじめに
２．昔は、お酒は薬だった？
３．昔は、お酒の害は知られてた？
４．王莽について
５．塩鉄会議について
６．まとめ
１．
「酒は百薬の長」。
おそらく多くの人が耳にしたことのある言葉でしょう。兼好法師の『徒然草』にも取り上げられています。
一般には「酒は薬の中でいちばん優れたものだ」とか、「適度な飲酒はどんな薬よりも効果がある」といった意味だと理解されており、その効能に関する研究や、健康リスクに関する研究など、肯定否定の両面から語られてきました。
さて、この言葉は本当にその意味で合っているのでしょうか？
この言葉の由来は、『漢書』「食貨志下」にあります。酒を国家の専売品にしようとした際、王莽が述べた台詞です。
この時、王莽はなぜそのように言ったのでしょうか。
彼は別の理由を挙げることもできたはずです。
わざわざ「酒は百薬の長」と言う必要はあったのでしょうか。
実は、この言葉の背後には、歴史、思想、医学が交差する、興味深い背景が隠れているのです。
今回は、それを一緒に見ていきましょう。
２．
まず、約二千年前の中国、王莽の時代、酒は本当に薬だったのでしょうか。
当時の薬物治療学書『傷寒論』や『金匱要略』には、酒を薬の材料、溶媒、さらに内服用の液体として扱った記述が数多く残されています。
たとえば『傷寒論』「辨太陽脈證并治下」には次のようにあります。
炙甘草湯の方。甘草四両、炙る。味甘平。生姜三両、切る。味辛温。桂枝三両、皮を去る。味辛熱。人参二両。味甘温。
生地黄一斤。味甘寒。阿膠二両。味温甘。麦門冬半升、心を去る。味甘平。麻子人半升。味甘平。大棗十二枚、擘く。味甘温。
右九味、清酒七升、水八升を以て先ず八味を煮て三升を取り、滓を去り、膠を内れて烊かし尽くし、温服すること一升。日に三服す。
ここでは酒が煎じ薬の溶媒として用いられています。
また『傷寒論』「辨陽明脈證并治」には、
大承氣湯の方。大黄四両、苦寒、酒にて洗う。厚朴半斤、苦温、炙りて皮を去る。……
とあり、こちらは薬材の水戻し（洗い薬）として酒が用いられています。
さらに『馬王堆医書』では、外傷、破傷風、火傷、犬や蛇などの咬傷、創傷の洗浄消毒、皮膚病、冷え、痔、泌尿器疾患、陰部疾患など、幅広い処方のなかで酒が登場します。酒は薬剤とともに内服するだけでなく、外用薬としても利用されていたことがわかります（「五十二病方」）。
また『武威漢代医簡』では、「傷寒」「瘀血」「百病」などの薬剤の原料として酒が用いられています。
『馬王堆医書』「十問」には、斉の威王の問いに答えた文摯の言葉として、
酒は五穀の精氣なり。其の中に入るや散じ溜れ、其の理に入るや徹りて周り、臥を胥たずして理に九まる。故に以て百藥の随従*となす。
（*フォントがないため『説文解字』から同じ意味の漢字を使用）
とあります。
また同「養生方」では、醴（甘酒）、醪（濁り酒）、麥卵（卵酒）などを健康維持や長寿の目的で用いています。
『黄帝内経霊枢』「経脈」にも、
飲酒する者は，衛氣まず皮膚を行り，まず絡脈を充たし，絡脈まず盛んなり……
とあり、酒の摂取によって経絡が充実すると説明されています。
つまり、穀物を発酵させて造られた酒は、栄養価と薬理作用（とくに血行促進）を備えた存在として認識されていたのです。これは現代において甘酒が飲む点滴と言われているのと同じです。
春秋戦国時代の名医、扁鵲は次のように述べています。（『史記』「扁鵲倉公列伝」）
疾の腠理に居るときは湯熨の及ぶ所なり。
血脈に在るときは鍼石の及ぶ所なり。
腸胃に在るときは酒醪の及ぶ所なり。
骨髄に在るときは司命すら如何ともするなし。
病の深さに応じて治療法を選び、腸胃に病があるときは酒醪で治療しました。
また濟北王の風蹶を薬酒三石により治療した例も記録されています（この記述は『黄帝内経素問』「玉版論要」とも一致）。
さらに『列子』には、扁鵲が毒酒で患者を眠らせ、心臓の外科手術をおこなったとされる逸話も見えます。史実かどうかは別として、後漢の華佗の「麻沸散」や江戸期の華岡青洲「通仙散」と共通する発想です。
つまり、古代中国において、酒はまさしく医薬品でした。
３．
酒は医薬品として用いられる一方で、その害もよく知られていました。
『史記』には、酒の飲みすぎによって病になり命を落とした人物が見られます。
たとえば齊の侍御史成、齊の中尉、潘滿如、陽虛侯相、趙章、濟北王の阿母、安陽武都裏の成開方などが挙げられます。
『金匱要略』「黃疸病脈證并治」では黄疸を三種類に分類しています。
食物が原因の「穀疸」、「女勞疸」、そして酒が原因の「酒疸」があります。酒疸はアルコールによる肝障害を示すものと推測できます。
また同書「驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治」には「酒客」という語があり、これは酒の飲みすぎが原因で、咳や吐血を呈する病です。
現代医学的に見ると、マロリー・ワイス症候群、食道がん、胃がんなどの可能性が考えられます。
『黄帝内経素問』「上古天真論」では黄帝と歧伯の長寿に関する問答が記されています。
黄帝が「上古の人は百歳を越えても衰えなかったのに、現代の人は五十歳で衰えるのはなぜか」と問うと、歧伯は次のように答えます。
今時の人は然らず。酒を以て漿と為し、妄を以て常と為し、酔いて房に入り……
ここでは酒の飲みすぎが寿命に悪影響を与えると指摘されています。
また同書「風論」では、酒を飲んで中風を発する「漏風」があり、現代でいえば脳卒中に相当すると考えられます。
ほかにも、風邪のような症状を呈する「酒風」（同「病能論」）、酒を飲むと臆病者でも気が大きくなり人を怖れなくなる「酒悖」（同「論勇」）といった現象も認識されていました。
前述の『十問』でも、文摯が酒を盛んに褒めるのを聞いた斉の威王が、「私はいつも夕方から夜通し飲むが、それでも病にならないのだろうか」と、酒の飲みすぎを不安視しています。
つまり古代において、酒の効能が評価されると同時に、過度の飲酒が健康を害することは常識だったのです。
４．
ここで、「酒は百薬の長」と述べた王莽という人物について、簡単に触れておきます。
王莽（前45‒後23）は、漢王朝の外戚から権勢を得て、最終的には皇帝の位に就き、新（しん）王朝を建てた人物です。
家は裕福ではなく、若い頃から儒学に励み、清廉で質素な人柄として知られました。その後、伯父や母方の後ろ盾を得て徐々に出世し、大司馬に至ります。
彼は常に謙虚で無欲に振る舞い、下賜された金銭や褒章はすべて他人や庶民に分け与え、自身は質素を保ちました。昇進の詔が下れば何度も辞退する。その徹底ぶりにより、儒学者や知識人が多数集まり、強力な支持を得ていきます。
しかし同時に、政敵には容赦がありませんでした。理由を設けては誅殺し、結果として王莽は絶対的な権力を掌握していきます。
前1年、哀帝が崩じると、幼い劉嬰を擁立して自ら仮皇帝となり、事実上の実権を握ります。
そして後8年、符命を根拠に禅譲を受け、自ら帝位に即き（実質的には簒奪）新を建国しました。
王莽は、民衆の生活を豊かにするため、周王朝の制度を理想とし、それを復興しようとしました。
しかし政策の多くは現実と乖離し、さらに周辺民族との関係悪化、財政難を招き、反乱（赤眉軍、緑林軍）が各地で多発。後23年、ついに長安を制圧され、臣下に裏切られ殺害されました。
さて「酒は百薬の長」という言葉はどこで生まれたのでしょうか。
それは始建国二年、王莽が初めて六筦の令を制定した際のことです（『漢書』「王莽伝中」）。
県令に命じて、酒、塩および鉄器を専売させ、銅銭の鋳造し、名山、大沢の特産物の採取などに課税しました。さらに犠和の官に「酒士」を置いて酒の販売利益を監督させました。
酒の国家専売制度を導入したのです。
その理由を正当化する文言として、王莽は次のように述べました。
夫れ塩は食肴の将、酒は百薬の長、嘉会の好きもの、鉄は農の本、名山大沢は饒衍の臧…
と。
では、なぜ自由に取引されていた酒を、わざわざ専売に変える必要があったのか。
それは、各地で戦争が起こり、それらの戦費により国庫が逼迫したからです。
その原因は新王朝自身にありました。儒教的価値観から、
天に二日なく、地に二王なし――これは百王不易の道である
と主張し、諸侯王の称号をすべて「公」に下げ、四方の諸民族の王号も「侯」に改めさせたのです。
さらに、匈奴の単于から漢の王印を一方的に取り上げ破壊してしまいました。
単于は激怒し、句町、西域諸国もこれに倣って新から離反。紛争が拡大していきます。
王莽は、それにより困窮した財政を立て直すため専売制を導入しましたが、これは、儒学的に問題を抱えていました。
５
酒が専売になった時期は過去にもありました。
武帝が匈奴と戦争を続けた際、漢帝国は深刻な財政難に陥りました。文景の治によって蓄えられていた国庫の財は枯渇したのです。
そこで武帝は桑弘羊を登用し、塩、鉄、酒の専売や均輸、平準を導入して、それらの利益を国が独占しました。
しかし、紀元前87年に武帝が崩御すると、霍光は儒学者（賢良、文学）を召し、専売制に反対させます。これが有名な塩鉄会議です。
この会議の議論は『鹽鐵論』「本義」に記録されています。分かりやすいよう現代語訳にして、少し見ていきましょう。
始元六年のこと、天子は詔を出し、丞相、御史（大夫）に、召し出された賢良や文学たちと語らせ、民が日ごろどのような苦しみや困りごとを抱えているかを尋ねさせた。
文学が答えて言った。
「私の聞くところでは、人を治める道とは、奢りや遊びのもとを防ぎ、道徳の芽を広く伸ばし、末の利を抑えて仁義を開き、民に利をちらつかせないようにしてこそ、教化は盛んになり、風俗は良い方向へ改まるものです。
ところが今、郡国には塩、鉄、酒の専売や均輸の制度があり、国家みずから民と利益を争っています。
これでは淳厚で素朴な気風を散らし、貪欲で卑しい風を作り出してしまいます。
そのため、民が本業（農業）に就く者は少なく、末業（商業）に走る者が多くなっているのです。
そもそも、文が多くなれば質は衰え、末が盛んになれば本は損なわれます。末を励ませば民はみだらになり、本を修めさせれば民はしっかりします。民がしっかりすれば財は足り、民が奢れば飢え寒さが生じます。
どうか塩、鉄、酒の専売や均輸を廃止してください。これこそが本を進め末を退け、農業の利益を広めるのに適う道であります。」
大夫が言った。
「匈奴は背いて臣礼を守らず、しばしば国境地帯を襲って暴虐を働きます。
これに備えれば中国の兵士は疲れ果て、備えなければ侵略と略奪は止みません。
先帝は、長く苦しんできた辺境の民が、匈奴にさらわれ奪われることを痛ましく思われ、そこで国境の防塞を整備し、烽火台を厳重にし、兵を駐屯させて備えを固められました。
しかし、辺境の支出は足りず、そこで塩、鉄の専売を興し、酒の専売を設け、均輸を置いて財貨を増やし、国の収入を長く続けて、辺境の費用を助けてきたのです。
ところが今、議論する者たちはこれらを廃止しようと言う。
そうすれば、内では府庫の蓄えが空になり、外では防備のための資金が乏しくなり、城壁や砦を守る兵士たちは辺境で飢え寒さに苦しむことになります。
では、彼らをどうやって養うというのですか。これらの制度を廃止するのは、到底よいことではありません。」
文学が言った。
「孔子はこう言っています。『国や家を治める者は、貧しいことを心配するのではなく、その不均衡を心配せよ。物が少ないことを憂えるのではなく、人心が安まらないことを憂えよ』と。
だからこそ、天子は収支の多い少ないを語らず、諸侯は利害得失を論じず、大夫は自分の得か損かを口にしない。仁義を蓄えて人々を風のように導き、徳の行いを広くして民の心を潤わせるのです。
そうすれば、近い者は親しみ寄り、遠い者もまた喜んで服従します。
ゆえに、本当に勝つのがうまい者は戦わず、戦いがうまい者は大軍を動かさず、大軍を動かすのがうまい者は戦列すら敷かない。
堂上をきちんと整えるだけで、外敵を退け、軍を引き返させることができるのです。
王者が仁政を行えば、天下に敵はありません。どうして多くの費えなど必要になりましょうか。」
大夫が言った。
「匈奴は横暴で狡猾であり、勝手に国境内へ侵入し、中国を脅かし、郡や県、朔方都尉を殺害するなど、きわめて逆らい不法な振る舞いを続けてきました。討伐すべき時期は、もうとっくに来ているのです。
しかし陛下は大いなる慈しみを示され、人民がまだ十分に行き渡っていない状況を憐れみ、士大夫を野にさらして苦しめることを忍ばれない。たとえ鎧をまとい武器を取って、北面して匈奴を再び服属させようという志があるとしても、その一方で塩、鉄、均輸を廃止しようとなさるとは、辺境の支えを乱し、軍事の力を損ない、辺境の安全について心を払わないことになります。
義理から見ても、決して適切ではありません。」
このように、塩鉄会議では、国家が富を追求すべきかどうかをめぐって、文学派と大夫派が対立します。
文学派は、塩、鉄、酒の専売や均輸によって国家が民間と利益を争うことは、上が利を示すことで下も利を競い、農民が本業を失い風俗が乱れる原因になると批判しました。国家はまず徳を示し、利を捨ててこそ民心が帰服し教化が進み、政府が正しくあれば外敵は戦いを望まないと主張します。
一方、大夫派は、財政こそ国家の根幹であり、専売と均輸の収入によって辺境防衛や匈奴対策が可能になっていると反論しました。さらに、平準や均輸は物価を調整して流通を安定させ、商人の暴利を抑えることで民の負担を軽減する制度であるため、廃止すべきではないと訴えました。
こうして文学派は「徳治が国家の基本である」と説き、大夫派は「富国によって軍備と秩序を維持する」と主張しました。
そうして、昭帝即位六年、桑弘羊らが推進した塩、鉄、酒の専売政策は、儒学者である賢良文学の強い反対を受け、最終的に酒の専売のみが廃止されたのです（『漢書』「食貨志下」）。
６．まとめ
儒学を重視する立場からは専売政策は批判されるべきものでした。
儒教的統治を自任した王莽は、本来であれば酒専売の復活に反対すべき立場にあったのです。
しかし、王莽は各地で勃発した戦争によって深刻な財政難に直面しました。
専売制度の再導入は財政再建のための現実的措置でしたが、同時に儒学者層や民衆の信望を損なう危険を伴っていたのです。
すなわち、理念としての儒教と政策としての専売が矛盾する状況の中で、王莽はその矛盾をどのように説明するかが課題となりました。
王莽は、項羽のようにカリスマ的武勇で台頭したわけでも、漢帝室の正統な血統によって支持を得たわけでもありません。
儒教の教えを体現する人物として振る舞い、徳を掲げることで支持を獲得し、皇帝の地位に到達したのです。
そのため、言行の矛盾を放置することは致命的であり、理念を裏切れば、権力の基盤が揺らぎかねませんでした。
この状況で王莽が用いたのが「酒は百薬の長」だったのです。
医家にとっては酒は正しく使用すれば薬ですが、過度の飲酒は毒となり、節度が必要です。
一方、儒家にとって酒は宗廟祭祀や饗応に不可欠な「礼」の一部でした。
つまり医家の養生思想と儒家の祭祀酒礼思想は互いに異なる理念体系に属しています。
王莽はこの二つの思想を意図的に接続し、「酒は身体に益するものでもあるからこそ、儒学的に統治する国家が管理すべきである」という論理を構築しました。
すなわち、専売の目的を利益ではなく、徳治や養生の実践にあるように見せかけ、イメージを損なわずに財政政策を正当化しようと試みたのです。
しかし結局、酒の専売は上手くいきませんでした。
天鳳四年に、再び六筦の令を発し、違反者を死罪にするにもかかわらず、吏民で罪を犯すものが増えていきました。
大司馬司允費興は、六筦により百姓が飢え窮し盗賊に身を落としてしまうと王莽に訴えましたが、罷免されてしまいます。
そして人々はますます貧困に苦しみ、犯罪に走り、社会が大混乱に陥っていったのでした。
「酒は百薬の長」は、医学上の認識でもなければ、政策の根拠となる思想でもなく、政策を思想的に装飾するための政治的レトリックだったのです。
おもしろいですね。
（ムガク）
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2025.11.18にgooブログのサービス終了のため、ブログを引っ越しして、ただいま内容を整理中です。
ブログの引っ越しをしました
gooブログのサービス終了のため、ブログを引っ越ししました。
永田徳本『灸治歌』（３）
水腫にて 臍のまわりも 腫れ痛み 胸せき腹も ならば水分
（永田徳本『灸治歌』より）
すいしゅにて へそのまわりも はれいたみ むねせきはらも ならばすいぶん
分水（ママ）は臍より上の一寸ぞ 七壮 はりさせぬ穴ときく
胸痞へ 咳逆上気 喘息は 華蓋の穴に しくことはなし
（永田徳本『灸治歌』より）
むねつかえ がいぎゃくじょうき ぜんそくは かがいのけつに しくことはなし
華蓋とは咽なる高き骨よりも五寸下なり 仰てとれ
嘔血し 胸脇痞へ 痛して 霍乱吐利は 巨闕なるべし
（永田徳本『灸治歌』より）
おうけつし きょうきょつかえ いたみして かくらんとりは こけつなるべし
巨闕とは 鳩尾の穴の下よりも一寸にあり 七壮をせよ
つつじが満開です
つつじが咲いています。きれいですねー。
他の花々も
かわいいてんとう虫もいました。
永田徳本『灸治歌』（１）
永田徳本『灸治歌』から一日三首掲載したします。
脳重く 頭痛目暈り 乾嘔 肛門出は 百会なるべし
のうおもく ずつうめまわり からえづき こうもんでるは ひゃくえなるべし
百会とは ニの眉のまん中の墨より上の八寸にあり。
喘欬し 咳逆をしつつ 咽も鳴り 胸に気せかば 天突の穴
ぜんがいし がいぎゃくをしつつ のどもなり むねにきせかば てんとつのけつ
天突は 咽なる高き骨よりも三寸したぞ 仰てとれ
曲池より 二寸手先は 三里にて 伸屈せず 痺るるによし
きょくちより にすんてさきは さんりにて しんくつせず しびるるによし
曲池とは かいなの節の 折かがみ 臂を挙なば 陥みなるべし
養生一言（１４）
「今日の一言」で連載中の、養生に役立ちそうな言葉を、週ごとにまとめておきました。
〇
ヒゲ長く 腰曲るまで いきたくば 背と三里に 煙たやすな
（沢庵禅師）
〇
鍼をさすは
気血の滞りをめぐらし
腹中の積をちらし
足の頑痺をのぞく
（貝原益軒『養生訓』「鍼」より）
〇
灸すべき所をえらんで、要穴に灸すべし。
みだりに処多く灸せば、気血をへらさん。
（貝原益軒『養生訓』「灸法」より）
お灸する場所は、する必要ある所に、適切な数だけしましょう。
〇
健康であるということは…
喜びと苦しみの中にあって生命を感じうること…
（イヴァン・イリッチ『脱病院化社会』「文化的医原病」金子嗣郎訳より）
〇
自分を征服できない人に限って、
思い上がって他人の意志を自分の思い通りにしようとするのですから……
〇
自然の力で治ってゆくのを医者は監督しているに過ぎぬと医者は云うが、
そんなバカげた医学があるものですか。
（代田文誌『鍼灸真髄』より）
明治から昭和にかけての鍼灸の名手、沢田健の言葉。
人に自然治癒力があるからといって、ただ見守っているだけでは、医学でもなんでもありません。
時には積極的な働きかけが必要です。
〇
病あるときに、或は薬を服し、或はくさぐさのわざをしてこれを治むるも、又みな神の御しわざ也、…
神のみたまによりて病は治まる也。
（本居宣長『答問録』より）
今まで健康だったのに、突然難病に苦しむことがあります。
他の人には効いた薬や治療法が自分には効果がなくて悩むことがあります。
いくら考えても、自分が悪くなく、病になった理由を思いつかないときがあるものです。
そういうときは、自分を責めなくて良いのです。
〇
養生一言（１３）
「今日の一言」で連載中の、養生に役立ちそうな言葉を、週ごとにまとめておきました。
〇
文明。それに比べれば、死はさしたることではない。
われわれは星に向かって消えた音楽である。
（サン=テグジュペリ『手帖』より）
〇
徳とは一種の健康であり、美であり、魂のよい在り方である。
（プラトン『国家』より）
〇
恬憺虚無なれば、真気これに従い、精神内に守る。
病いずくんぞ従い来たらん。
（『黄帝内経素問』「上古天真論篇」より）
慾ハナク
決シテ瞋ラズ
イツモシヅカニワラツテヰル
それは
丈夫ナカラダヲモツ
秘訣です。
〇
若し人、心神快からざれば、そのとき茶を喫し、心蔵を調へ、万病を除愈すべし。
心の蔵快きときは、諸蔵病有りと雖も強く痛まざるなり。
〇
病は口より入り、禍は口より出ず。
（『太平御覧』「人事」より）
口より出入りするものにご注意あれ。
〇
すべての人間らしいあやまちを
清い人間性がつぐなう
（ゲーテ「クリューゲルへ、1827年3月31日、「イフィゲーニエ」について」高橋健二訳より）
〇
五つの知恵
・からだは健康になりたがっている
・治癒は自然の力である
・からだはひとつの全体であり、すべての部分はひとつにつながっている
・こころとからだは分離できない
・治療家の信念が患者の治癒力に大きく影響する
（アンドルー・ワイル『癒す心、治る力』上野圭一訳より）
〇
養生一言（１2）
「今日の一言」で連載中の、養生に役立ちそうな言葉を、週ごとにまとめておきました。
〇
いいえ昨日はありません
今日を打つのは今日の時計
昨日の時計はありません
今日を打つのは今日の時計
（『三好達治詩集』より）
〇
日に一日を慎む
（『淮南子』「主衛訓」より）
〇
百戦百勝は、善の善なるものに非ず。
戦わずして人の兵を屈するは、善の善なるものなり。
（『孫子』「謀攻篇」より）
それは病と闘うときも。
〇
老人病あらば、先ず食治すべし。
（貝原益軒『養生訓』「養老」より）
〇
衰老の人は、薬治、鍼灸、導引、按摩を行ふにも、
にはかにいやさんとて、あらくすべからず。
あらくするは、是即効を求むる也。
たちまち禍となる事あり。
若当時快しとても後の害となる。
（貝原益軒『養生訓』「鍼」より）
〇
限りある 露の身をもて はかりなく 胸ニまかセバ はやくこぼれん。
（曲直瀬道三『養生誹諧』より）
〇
常の呼吸のいきは、ゆるやかにして、深く丹田に入るべし。急なるべからず。
（貝原益軒『養生訓』「総論下」より）
〇
養生一言（１１）
「今日の一言」で連載中の、養生に役立ちそうな言葉を、週ごとにまとめておきました。
〇
言語を慎んで以て其の徳を養い、
飲食を節して以て其の体を養う。
（朱熹『近思録』「存養篇」より）
『周易上経』「頤」にある
「君子は以て言語を慎み、飲食を節す」
の注釈。
〇
音楽は、活力あふれる健康人には、それが自分の仕事でない限り、
ますます活力と生活の悦びとをもたらし、
活力のない病人には、悦びを与え、
また活力のないことに対する神経の苛立ちをぬぐい去ってくれる。
（フロレンス・ナイチンゲール『看護覚え書』より）
音楽のある生活、
いいですね。
〇
沈黙を学べ、ああ我が友よ、
言葉は銀にも等しい、
だが時にかなった沈黙は純金だ。
（ベートーヴェン『音楽ノート』小松雄一郎訳より）
〇
病むものは汝一人ならざるを知れ。
（内村鑑三『基督信徒の慰』より）
〇
たがいに知りあうということは、
たがいに相手のことをなにもかも知りつくすということではなく、
たがいに愛と信頼とを抱きあい、
たがいに信じあうことである。
（シュヴァイツァー『生い立ちの記』国松孝二訳より）
心と身体についても同じことが言えそうですね。
〇
仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚なり。
（『論語』「陽貨篇」より）
思いやりがあり情け深い人は学問を好む必要があるようです。
愚かにふるまわないように。
〇
古いものを喜んではならない。また新しいものに魅惑されてはならない。
伝統医学、漢方や鍼灸、
現代医学、東洋、西洋医学などに関しても同様かもしれませんね。
〇
